作者：卜建華（濱州醫(yī)學(xué)院二級教授，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院兼職碩士生導(dǎo)師）

　　“兩個結(jié)合”是新時代以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的重大成果，其內(nèi)在機理從理論邏輯、現(xiàn)實邏輯和主體邏輯三個維度，為青年傳承中華文脈構(gòu)建起貫通理論、現(xiàn)實與主體的邏輯鏈條。中華文脈傳承需要依托一定的載體，必須推動傳統(tǒng)載體、新興載體與“產(chǎn)品為媒”等多元載體形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核與現(xiàn)代表現(xiàn)形式的有機統(tǒng)一。以轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)載體、創(chuàng)生新興載體及整合各類載體為著力點，創(chuàng)新探索“兩個結(jié)合”視域下青年傳承中華文脈的載體發(fā)展路徑，既能夠回應(yīng)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的時代要求，也能夠為新時代青年文化使命的履行提供重要的理論參考與實踐啟示。

　　傳統(tǒng)載體賦能：在賡續(xù)傳承中厚植青年文化根基

　　中華文脈的傳承，首先離不開傳統(tǒng)載體的作用。作為文化基因的物化形態(tài)，傳統(tǒng)載體是中華文明得以賡續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是厚植青年文化根基、塑造文化認同與自信的關(guān)鍵工具。依據(jù)其物質(zhì)形態(tài)與功能屬性，傳統(tǒng)載體可劃分為物質(zhì)載體、精神載體與活動載體三種形態(tài)。這三類載體通過不同維度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)建起文化傳承的傳統(tǒng)載體體系。

　　文物、遺址、古建筑等物質(zhì)載體，以其具象的物理形態(tài)與空間敘事承載著中華文明的歷史記憶。物質(zhì)載體正是我們“既定的、從過去承繼下來的”文化條件，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也需要在尊重歷史本真性的前提下，實現(xiàn)多維度的創(chuàng)新激活。首先，在歷史解讀層面，要推動物質(zhì)載體從靜態(tài)展示轉(zhuǎn)向動態(tài)敘事。必須綜合運用考古學(xué)、歷史學(xué)、空間敘事學(xué)等跨學(xué)科方法，構(gòu)建沉浸式與故事化的解讀體系，實現(xiàn)對“既存條件”的創(chuàng)造性感知與理解。其次，在技術(shù)應(yīng)用層面，要推動物質(zhì)載體從實體保護轉(zhuǎn)向數(shù)字孿生與虛擬活化。在自然侵蝕、空間限制等客觀挑戰(zhàn)下，數(shù)字技術(shù)為文物遺址的永久性保存與創(chuàng)造性活化提供了革命性工具。最后，在價值鏈接層面，要推動物質(zhì)載體從文化地標轉(zhuǎn)向生活空間，激發(fā)情感共鳴。這三個層面的創(chuàng)新實踐表明，物質(zhì)型載體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須堅持“兩個結(jié)合”的方法論原則，既要守護中華文明物質(zhì)根脈的本真性，又要運用現(xiàn)代科技與傳播規(guī)律，使其成為可感、可知、可參與的“活的歷史”。

　　哲學(xué)思想、文學(xué)和藝術(shù)作品等作為文化傳承的精神載體，承載著中華文明的思想精髓。在“兩個結(jié)合”視域下，精神載體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要實現(xiàn)三個維度的創(chuàng)新：首先，在文本闡釋層面，需要完成從傳統(tǒng)義理到現(xiàn)代價值的轉(zhuǎn)譯。從《論語》的“仁者愛人”到《道德經(jīng)》的“道法自然”，這些經(jīng)典文本需要通過闡釋學(xué)方法實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，在表現(xiàn)形式上，要實現(xiàn)媒介技術(shù)的創(chuàng)新融合。故宮博物院將《韓熙載夜宴圖》轉(zhuǎn)化為交互數(shù)字長卷的實踐，傳統(tǒng)藝術(shù)通過數(shù)字技術(shù)獲得了新的傳播維度。最后，在價值傳播方面，要建立傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的意義聯(lián)結(jié)。中國詩詞大會通過競技形式激活詩詞魅力，三星堆文物與潮流品牌的跨界合作，都體現(xiàn)了馬克思所說的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的主體能動性。這種創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)刻，而是在揚棄中實現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展。這三個層面的創(chuàng)新實踐表明，精神載體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須堅持“兩個結(jié)合”的方法論原則：既要保持文化基因的本真性，又要適應(yīng)現(xiàn)代傳播規(guī)律；既要尊重歷史語境，又要回應(yīng)時代需求。

　　節(jié)慶儀式、文化展演等活動載體，是文化價值觀念、社會規(guī)范與集體情感得以集中傳遞的活態(tài)平臺。在“兩個結(jié)合”視域下，推動活動載體現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于激活其內(nèi)在生命力，使其與現(xiàn)代價值觀念和傳播方式相適應(yīng)。首先，在儀式內(nèi)核上，要實現(xiàn)從形式沿襲到意義轉(zhuǎn)譯的升華。必須超越淺層的習(xí)俗沿襲與模仿，深入挖掘各類活動蘊含的宇宙觀、倫理觀、生命觀等精神內(nèi)核，并進行符合現(xiàn)代語境的闡釋與表達。其次，在表現(xiàn)形式上，要運用科技手段和傳播媒介對活動載體進行創(chuàng)新包裝。河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》、《洛神水賦》等系列節(jié)目，將傳統(tǒng)舞蹈、神話傳說與現(xiàn)代舞臺技術(shù)和影視化敘事完美結(jié)合，呈現(xiàn)出震撼人心的視覺奇觀和文化盛宴，使古老儀式煥發(fā)出時代光彩。最后，在參與主體上，要推動實現(xiàn)青年從被動觀看到主動參與的角色轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代文化活動更強調(diào)受眾的主體性和參與感，其轉(zhuǎn)化需打破表演者與觀眾的嚴格界限，創(chuàng)造互動體驗并共創(chuàng)的平臺，實現(xiàn)文化價值的深度內(nèi)化與活態(tài)傳承。這三個層面的創(chuàng)新實踐表明，活動載體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須堅持“兩個結(jié)合”的方法論原則，把握“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一——“不變”的是其承載的文化價值與精神內(nèi)核，“變”的是其表現(xiàn)形式、傳播手段和參與方式。由此才能使中華文脈真正“活”在當(dāng)下，“傳”向未來。

　　新興載體矩陣構(gòu)建：在多元傳播中提升青年文脈傳承效能

　　隨著數(shù)字文明與傳統(tǒng)文化深度融合，以新媒體平臺、數(shù)字技術(shù)和社群圈層化為代表的新興載體為中華文脈的傳承開辟了新路徑。越來越多的文化主體活躍于新興載體進行文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展增添了更多自覺自發(fā)的色彩。

　　新媒體平臺作為文化傳播的新型載體，在“兩個結(jié)合”視域下呈現(xiàn)出獨特的傳播優(yōu)勢與實踐價值。在技術(shù)賦能層面，算法推薦與用戶畫像技術(shù)實現(xiàn)了文化傳播的精準觸達。比如，微博、抖音、B站等平臺通過大數(shù)據(jù)分析，建立起文化內(nèi)容與青年受眾的精準連接，使《只此青綠》等傳統(tǒng)文化IP獲得現(xiàn)象級傳播。在參與機制上，新媒體的交互特性激活了青年的文化創(chuàng)造力。比如，現(xiàn)在有很多青年通過彈幕互動、二次創(chuàng)作、短視頻接力等形式，主動將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)了從被動接受到主動創(chuàng)造的身份轉(zhuǎn)變。在傳播效果方面，新媒體構(gòu)建了文化傳承的立體生態(tài)?！皵?shù)字故宮”項目、河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目等案例表明，新媒體不僅拓展了傳播渠道，更重塑了文化傳承的時空維度。在“兩個結(jié)合”指導(dǎo)下，新媒體不僅是技術(shù)工具，更是青年實現(xiàn)文化主體性的實踐場域。通過構(gòu)建多元協(xié)同的載體矩陣，傳統(tǒng)文化得以在數(shù)字空間實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，青年群體也在這一過程中完成了從文化消費者到文化生產(chǎn)者的身份轉(zhuǎn)型。

　　數(shù)字技術(shù)作為當(dāng)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的核心引擎，深刻變革了文化生產(chǎn)與傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)。在文化感知層面，數(shù)字技術(shù)突破了傳統(tǒng)載體的時空局限，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實的沉浸式文化場域。敦煌研究院的“飛天”VR體驗、故宮博物院的“倦勤齋”VR劇場，不僅是對文物遺址的數(shù)字化復(fù)原，更構(gòu)建出一種深度參與的全新文化感知模式，有效拉近了現(xiàn)代受眾尤其是青年群體與歷史文化的心理距離。在技術(shù)賦能層面，數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)提供了“數(shù)字永生”的解決方案。高精度3D掃描與建模技術(shù)實現(xiàn)了文物信息的永久無損存檔；生成式AI則實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化傳播的場域再造、范式更新和結(jié)構(gòu)重塑，不斷增強中華文脈發(fā)展的活力和韌性。在傳播范式層面，數(shù)字技術(shù)顛覆了中心化傳播模式，推動文化傳播向交互式演進。用戶不再僅僅是接收者，更是參與內(nèi)容創(chuàng)造與傳播的關(guān)鍵力量；信息不再是單向灌輸，而是通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、二次創(chuàng)作等方式實現(xiàn)了多向流動與即時反饋。這種去中心化的傳播網(wǎng)絡(luò)，極大地加速了文化內(nèi)容的裂變擴散與圈層滲透，重塑了文化認同的構(gòu)建路徑，并催生出更富參與感和生命力的文化傳承生態(tài)。

　　社群圈層是數(shù)字時代青年傳承中華文脈的重要載體，深刻重構(gòu)了文化認同的生成路徑與擴散機制。數(shù)字時代的社群圈層不僅是人際關(guān)系的集合，更是文化價值觀的共鳴場域。在聚合機制層面，興趣社群通過價值觀共鳴實現(xiàn)文化傳播的精準聚類。典型案例如漢服圈、國風(fēng)電音圈、非遺手作圈等垂直社群，依托微信公眾號、豆瓣小組、QQ群等載體，通過共同審美趣味構(gòu)建起文化傳播的強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其次，在再生產(chǎn)邏輯層面，圈層文化通過符號重構(gòu)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。比如青年群體在電競?cè)ⅰ墩撜Z》名言轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)隊應(yīng)援口號，在Lolita圈將蘇繡工藝融入服飾設(shè)計，在Cosplay圈對敦煌壁畫人物進行二次元重塑，這些創(chuàng)造性實踐本質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化符號的解構(gòu)與再編碼，賦予中華文脈以契合當(dāng)代青年話語體系的表達形式。最后，在傳播機制層面，跨圈層聯(lián)動有效催生文化擴散效應(yīng)。社群圈層作為新型媒介，其本身的連接方式就塑造了文化傳承的去中心化與多向度特性，實現(xiàn)了由自上而下的灌輸式傳播向多元主體基于共同文化目標進行動態(tài)對話與協(xié)同生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。這既確保了文化傳承的方向性與價值內(nèi)核，又充分釋放了青年群體的文化主體性和創(chuàng)造力，使社群圈層成為青年堅定文化自信、踐行文化自覺，并深度參與中華文明現(xiàn)代形態(tài)構(gòu)建的重要實踐場域。

　　“產(chǎn)品為媒”驅(qū)動：以跨界融合促進青年傳承交流互鑒

　　“產(chǎn)品為媒”是一種新興的文化傳承形式，其本質(zhì)是將文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)和傳播過程，使文化價值轉(zhuǎn)化為可觸達、可感知、可傳播的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于文化再生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的辯證關(guān)系。在“兩個結(jié)合”視域下，這一載體形式通過將抽象的文化價值具象化為可感知的物質(zhì)產(chǎn)品，實現(xiàn)了文化傳播從精神層面向物質(zhì)實踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其載體體系的構(gòu)建路徑體現(xiàn)在以下三個方面：

　　首先，推動文化符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯與設(shè)計創(chuàng)新，夯實“產(chǎn)品為媒”的價值根基。文化產(chǎn)品的本質(zhì)是文化符號的物化表達，中華文化的深厚底蘊需要通過符合時代審美和功能需求的設(shè)計語言進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能被當(dāng)代青年有效感知和內(nèi)化。這要求深刻把握守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，堅守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的統(tǒng)一，在“魂脈”與“根脈”的動態(tài)平衡中，深入研究經(jīng)典著作、歷史故事、傳統(tǒng)技藝等，提取其中具有代表性和感染力的元素。在此基礎(chǔ)上，充分運用現(xiàn)代科技手段和創(chuàng)新設(shè)計理念對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)作和再表達，使文化產(chǎn)品既具有藝術(shù)價值，又能傳遞深厚的文化底蘊。比如說，泡泡瑪特與敦煌研究院合作的“飛天”系列盲盒，通過潮玩載體將壁畫中的伎樂天形象轉(zhuǎn)化為符合Z世代審美的卡通符號，實現(xiàn)了從靜態(tài)文物到社交貨幣的轉(zhuǎn)變，揭示了文化只有融入生活才能活態(tài)傳承的實踐真理。

　　其次，構(gòu)建深度融合的“文化+”產(chǎn)業(yè)生態(tài)，拓展“產(chǎn)品為媒”的輻射場域。單一產(chǎn)品影響力有限，只有打破行業(yè)壁壘，推動文化元素向更廣泛的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域滲透，形成協(xié)同創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈，才能實現(xiàn)文化傳承的規(guī)模化常態(tài)化效應(yīng)。這要求遵循文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，以市場為導(dǎo)向，促進文化與科技、旅游、教育、體育、時尚等產(chǎn)業(yè)的深度耦合。李寧與敦煌博物館聯(lián)名的“飛天”運動鞋、喜茶推出的“東坡荔枝飲”、故宮與農(nóng)夫山泉合作的“皇家礦泉”系列等等跨界融合，不僅拓展了中華文脈的傳播邊界和受眾覆蓋面，更激活了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化附加值，形成了文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性互動循環(huán)，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相互促進的辯證思想。

　　最后，突破地域局限，以產(chǎn)品為載體推動文化價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與國際傳播。一方面，必須以堅持習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，積極將繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的當(dāng)代中國文化成果推向世界舞臺。要在堅守中華文化立場、保持獨立自主的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新傳播話語、優(yōu)化傳播媒介并用好傳播平臺，表明中國以一種更加開放、理性、自信的心態(tài)主動融入世界文化發(fā)展的大潮流中，更加主動向世界分享發(fā)展的經(jīng)驗與智慧，不斷提升國家軟實力和中華文化影響力。另一方面，要積極參與國際文化交流，深化中華文化與其他文化體系的互鑒與融合。這既需要在文化產(chǎn)品開發(fā)中實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的辯證統(tǒng)一，更需要在青年主體性激發(fā)中構(gòu)建文化傳承的內(nèi)生動力，最終在“兩個結(jié)合”的實踐中書寫中華文明新篇章。

　　遵循“兩個結(jié)合”，推動中華文脈傳承載體的創(chuàng)新發(fā)展

　　在“兩個結(jié)合”指引下，以創(chuàng)生新興載體、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)載體并整合各類載體為著力點，創(chuàng)新探索文化傳承載體的發(fā)展路徑，不僅是對“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”時代要求的積極回應(yīng)，更為傳承中華文脈提供了青年實踐方案。

　　科學(xué)轉(zhuǎn)化，把握文化生態(tài)創(chuàng)新趨勢，促進傳統(tǒng)載體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。第一，促進形式創(chuàng)新，即結(jié)合當(dāng)下數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型潮流，對傳統(tǒng)載體的外在呈現(xiàn)形式進行創(chuàng)新性調(diào)整。隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播已不再局限于書本、雕刻和實物等傳統(tǒng)載體。必須把握數(shù)字化、多媒體化傳播趨勢，創(chuàng)新傳統(tǒng)載體的外在呈現(xiàn)形式，融入交互體驗，使中華文脈以更生動、直觀的方式呈現(xiàn)在青年面前。

　　第二，進行內(nèi)容重構(gòu)，即立足時代需求，對原有載體承載的內(nèi)容進行篩選、整合與優(yōu)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含固有的歷史價值與文化內(nèi)涵，但因代際差異和社會需求變化，部分內(nèi)容對當(dāng)代青年的吸引力可能減弱。因此，對其解讀不能只停留在歷史資料或者是口口相傳的抽象概念中，更不能生搬硬套。要以現(xiàn)代理念重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，賦予其時代化內(nèi)涵，使其傳播更具現(xiàn)代感。

　　第三，推動功能拓展，即突破傳統(tǒng)載體單一的傳播或展示功能，賦予其更貼近當(dāng)代青年生活的實用價值與社交屬性。傳統(tǒng)載體不應(yīng)僅僅是被觀賞的文物或靜態(tài)的知識庫，而是要深度融入青年日常，成為其生活的有機組成部分。必須以功能拓展推動傳統(tǒng)載體有效嵌入當(dāng)代青年的生活軌跡，使青年在日常使用與互動分享中完成文化的自然浸潤，實現(xiàn)從認知到認同再到踐行的轉(zhuǎn)化。

　　堅持創(chuàng)生，順應(yīng)載體數(shù)字化時代趨勢，推動新興載體的創(chuàng)新性發(fā)展。第一，融合“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，構(gòu)建數(shù)字化文化傳播生態(tài)。“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)不僅作為工具性存在，更以其跨界融合能力重構(gòu)著文化傳承的整體生態(tài)。數(shù)字技術(shù)可以打破青年文化傳承的時空壁壘，依托微博、微信、抖音、B站等平臺矩陣，推動實現(xiàn)中華文化的跨地域、跨圈層傳播，使青年對中華文脈的傳承從封閉走向開放，從單一走向多元；也可通過在線教育平臺整合博物館、檔案館數(shù)字化資源，應(yīng)用3D建模、全景影像等技術(shù)，使文物突破實體限制，實現(xiàn)數(shù)字孿生式的傳承創(chuàng)新。

　　第二，融合實時交互技術(shù)，打造沉浸式線上文化體驗場域。以直播、云服務(wù)和即時通訊等為代表的線上實時交互技術(shù)，將文化傳承從靜態(tài)展示推向動態(tài)參與的新階段，構(gòu)建了具有高度臨場感和社交性的虛擬文化空間。在傳播維度上，以實時交互技術(shù)實現(xiàn)青年文化傳播的“零時差”與“強在場”；在資源維度上，以實時交互促進青年對文化資源的活化利用與共創(chuàng)共享；在參與維度上，以實時互動打破觀看者與表演者的界限。此類深度互動不僅強化了情感連接，更在實時交流中凝聚了基于共同文化體驗的群體認同，是傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒介環(huán)境中的“活化”與“在場化”，體現(xiàn)了“兩個結(jié)合”視域下傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代傳播形式的深度融合。

　　第三，融合虛擬仿真技術(shù)，拓展文化傳承的想象與實踐邊界。 虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、混合現(xiàn)實（MR）以及元宇宙等虛擬仿真技術(shù)，通過構(gòu)建高度仿真的或超越現(xiàn)實的數(shù)字環(huán)境，為文化傳承開辟了前所未有的感知與體驗維度。

　　有效整合，順應(yīng)載體融合發(fā)展趨勢，發(fā)揮多維載體的立體化組合效應(yīng)。第一，聚焦基本“點”，夯實各類載體的整合根基。有效整合文化傳承載體的首要前提在于深刻理解并精準把握各類載體本身。所謂基本“點”，即載體承載的文化信息、實現(xiàn)文化功能的各類具體形態(tài)本身及其內(nèi)在特質(zhì)。必須系統(tǒng)梳理并明確界定參與文化傳承的各種載體形態(tài)，并充分認識并尊重每一類載體固有的獨特價值與核心功能，從而基于對各類載體本質(zhì)特征的深刻理解，建立科學(xué)的評估體系。

　　第二，構(gòu)建連接“線”，實現(xiàn)不同載體間的有機聯(lián)動與系統(tǒng)協(xié)同。首先，基于各類載體的功能差異進行科學(xué)配置，應(yīng)依據(jù)各類載體的功能特性建立差異化應(yīng)用框架，實現(xiàn)文化信息、資源要素與傳播影響力的有序流動。其次，基于不同載體的資源優(yōu)勢差異構(gòu)建系統(tǒng)化的資源共享協(xié)同機制，應(yīng)通過制度化平臺建設(shè)，整合學(xué)校、社區(qū)及文化機構(gòu)等多元主體的文化素材與技術(shù)手段，實現(xiàn)傳統(tǒng)文物資源的現(xiàn)代活化與技術(shù)載體的文化賦能，從而形成“兩個結(jié)合”視域下的資源優(yōu)化配置體系。最后，形成優(yōu)勢互補的融合體系。在載體整合中既要保持文化特質(zhì)，又要創(chuàng)新傳播方式，推動線上線下的空間融合、校社協(xié)同的主體融合以及國內(nèi)國際的內(nèi)容融合。

　　第三，拓展聯(lián)動“面”，強化載體協(xié)同效應(yīng)。載體的多元性要求其不僅具備傳遞信息功能，更要增強不同載體之間的互動性與互補性，提升在社會各層面的影響力。首先，堅持整體性原則，促進載體集群的深度耦合。要將整合后的載體群視為一個有機整體，系統(tǒng)考量各類載體的地位、優(yōu)勢與不足，進行宏觀戰(zhàn)略布局。載體選擇與應(yīng)用應(yīng)有的放矢，避免片面化或過度依賴單一類型，通過精心設(shè)計載體組合的層次、時序與互動方式，最大化發(fā)揮協(xié)同優(yōu)勢，實現(xiàn)文化傳承的廣度覆蓋與深度滲透。其次，貫徹適用性原則，精準匹配載體特性與目標群體。不同受眾群體的需求不同，要根據(jù)目標受眾的多元需求和場景變化，動態(tài)調(diào)整載體組合策略與內(nèi)容呈現(xiàn)方式，實現(xiàn)從“物理組合”到“化學(xué)融合”的躍升。例如，面向青少年的文化教育可側(cè)重數(shù)字游戲、互動APP、沉浸式體驗、社交媒體挑戰(zhàn)賽等，增強參與感與趣味性；面向社會大眾可結(jié)合電視紀錄片、網(wǎng)絡(luò)直播、社區(qū)文化活動等形式，提升普及性與包容性；面向國際受眾則需注重文化轉(zhuǎn)譯，運用國際化敘事、視覺化呈現(xiàn)、跨文化合作項目等，不斷拓展文化傳承的廣度。最后，要推動與社會環(huán)境的開放互動，構(gòu)建協(xié)同共生的文化生態(tài)圈。具體而言，應(yīng)積極對接更廣闊的社會場域，搭建政府、企業(yè)、社會組織、公眾多方參與的聯(lián)動平臺，促進資源共享與優(yōu)勢互補，在協(xié)同效應(yīng)中實現(xiàn)中華文脈傳承與社會發(fā)展的同頻共振，構(gòu)建起兼具強大生命力與廣泛影響力的文化傳承生態(tài)系統(tǒng)。（注釋略）（山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2024級碩士研究生田雨對本文亦有貢獻。）

　　[本文系山東省社科規(guī)劃重點項目“網(wǎng)絡(luò)極端民族主義的影響及風(fēng)險防范機制研究”（編號21BZZJ01）階段性成果]